Deus ex machina

Deus ex machina

Lamentable Henry

La mayoría de los internautas conocemos a un personajillo que se hace llamar Henry Felgueroso, en Gijón es todo un acontecimiento, pero lo más lamentable es que se convierta en referente cultural a un individuo de este nivel… mirad su diccionario básico, ¡qué nivel!

Comienza el curso

Hoy, día 1 de Octubre de 2007 será inaugurado oficialmente el curso tanto en la Universidad de Oviedo como en el Seminario Metropolitano, como profesor quiero felicitar a todos los que formamos parte de estas insignes instituciones educativas, y de manera especial a todos los alumnos del Seminario, por el valor que implica s decisión, ¡ánimo!

Sobre los videojuegos…

El pasado Domingo leíamos un interesantísimo artículo sobre la tan traida y llevada relación entre la infancia-adolescencia y los vidojuegos, podemos leer esta selección del texto y hacer nuestro análisis:

El riesgo de convertirse en personaje de videojuego

Los videojuegos con los que millones de niños pasan dos horas al día están diseñados para enganchar. ¿Como? Justo cuando el mundo resulta incomprensible, la pantalla te enseña cómo progresar y ganar, te premia, te anima, te entrena para ser otro, para pertenecer a un nuevo orden. Satisfacción inmediata, información directa al cerebro, un mundo simple, sin matices, donde sólo hay que pulsar, sin pensar.

¿Por qué un adolescente de una familia sin problemas, buen estudiante y amigo de sus amigos inesperadamente cambia su manera de ser, su carácter y se aísla para pasar todo el día jugando frente a un ordenador? Puede que haya llegado el momento de dejar de pensar que el problema está exclusivamente en niños o adolescentes con temperamento impulsivo o con poca personalidad y poner sobre la mesa el hecho de que la mayoría de los juegos virtuales está diseñada para ser adictiva.
Los juegos de última generación en este sentido se caracterizan por ofrecer una amplia gama de aprendizajes donde hay experiencias muy diversas en cortos periodos de tiempo. Saquear, defender, salvar, intimidar, robar, vender esclavos o matarlos puede ser llevado a cabo a una velocidad imprevisible. A diferencia de lo que ocurre en la vida real, en que debido a la interacción con otros humanos vivimos momentos de incertidumbre antes de actuar, en los videojuegos vivir, luchar, huir, matar es mucho más fácil, más rápido. No hay dudas, sólo hay que seguir una serie de pasos. No existe la ambigüedad real con la que debemos enfrentarnos en la vida ante muchas de nuestras decisiones, así que si sólo se otros ámbitos. De hecho, cuando se obtienen halagos, privilegios, dinero o aprobación por matar, colocar bombas o asesinar insectos durante más de dos horas, éstos funcionan como una gran fuente de motivación de la conducta, de ahí que potencien la rabia, el aislamiento, el individualismo, la competitividad desde la exaltación mental. Algo que ya fue alertado por investigadores y neurólogos al demostrar que si los jugadores de videojuegos someten al cerebro de forma continua a ciertos estímulos de “recompensa”, causan la liberación de cantidades crecientes de un neurotransmisor llamado dopamina, que crea “una memoria de la adicción” capaz de impedir que la persona sea consciente de su cansancio y abandone un juego.
El micromundo cerrado del videojuego está pensado para que el jugador realice las acciones adecuadas para formar parte de él, se transforme y desaparezca la distinción entre el personaje virtual y el espectador. Un micromundo cuya ficción deja de serlo cuando el niño o adolescente que juega siente necesidad urgente de saquear, escapar, intimidar o cualquier otra urgencia.

Pertenecer a otro mundo

Todo esto es lo que lleva a pensar que para los niños y los adolescentes un juego virtual no es tan poco perjudicial como quieren demostrar quienes comercian con ellos. A pesar de las ventajas que, según insisten algunos investigadores, nos ofrecen los videojuegos (favorecer aprendizajes, potenciar la atención, la actividad refleja, el cálculo, la memoria, la relación tiempo-espacio…), el creciente realismo de los escenarios y sus personajes influyen en la motivación y en la adicción.
La amplia gama de ideas, preconceptos y mensajes que se captan con sólo dos horas de juego lleva a los consumidores a sentir no sólo que viven en ese lugar virtual sino también que están absolutamente de acuerdo con esa forma de vida.
Es probable, en este sentido, que lo que empuja con tanta fuerza a jugar a niños y adolescentes no sea tanto la diversión como la necesidad de sentir que pertenecen a algo, de conexión con una sociedad más parecida a la que desean. Más aún cuando jugar en la red permite también formar parte de una hermandad, tener compinches al otro lado de la línea dispuestos a estar horas y horas jugando sin exponerse, compinches que van y vienen, que aparecen y desaparecen, pero que siempre estarán ahí a la hora de sentir que hay otros capaces de hablar el mismo idioma.

Directo al sistema nervioso

Probablemente en los últimos años se ha caído en la trampa de no prestar demasiada atención a las verdaderas motivaciones de los juegos de última generación. No es verdad que no se pueda hablar de adicciones en el caso de los juegos virtuales argumentando que en todo momento se juega voluntariamente y que la mayoría de los niños y adolescentes no tiene problemas para volver a la realidad. En plena etapa de construcción de la personalidad, este tipo de aseveraciones es incorrecto. Los videojuegos son cada vez más sofisticados y no deberían ser vistos sólo como una distracción. Muchos adultos aún hoy creen que jugar es sencillo y desconocen que tanto los niños como los adolescente dedican gran esfuerzo y compromiso a los juegos virtuales. Así como desconocen que algunos de nuestros niños van aprendiendo a socializarse en los valores propuestos por los videojuegos, al proponer formas de aprendizaje más rápido que el de los valores que transmite la familia.

Será esta la razón por la que ya no se trata de resolver el problema desde posiciones antagónicas –videojuegos sí o videojuegos no–, sino de ser conscientes de que, como afirmaba el filósofo canadiense Marshall McLuhan, los videojuegos no son sólo un pasatiempo sino información electrónica, la cual no funciona igual que en los libros, porque va directamente al sistema nervioso. Ante un videojuego carecemos de capacidad de abstracción, no podemos pensar ni desarrollar la base lingüística de nuestro pensamiento. Algo que ya decía el poeta Cicerón cuando, refiriéndose a la dedicación exclusiva a una sola cosa, insistía en que este tipo de hábito acaba a menudo con el ingenio y el arte.

Otra manera de hacer poesía

Por favor, no te lo pierdas:

Artículo sobre Telebasura

El pasado Domingo 16 de Septiembre, en el suplemento dominical de La Nueva España de Oviedo aparecía un articulo interesantísimo que analizaba el problema de la “telebasura”, “Televisión de bajos instintos”, os extracto los párrafos más significativos para que juzguéis por vosotros mismos y editéis vuestro comentario…

“Televisión de bajos instintos: sobre la Telebasura”

La proliferación de cadenas de televisión y de programas clasificables como telebasura en los últimos años ha incentivado el debate sobre los límites éticos del medio y sobre la necesidad y la oportunidad de crear organismos que regulen los contenidos que ofrecen las emisoras.

Al corroborar el gusto general por el morbo, algunos “late night” e informativos copiaron técnicas de esos programas, sublimando lo grotesco. Y mientras el número de cadenas aumentaba, disparando la batalla por las audiencias –el todopoderoso “share”–, el desembarco de la telerrealidad puso la guinda aupando a la fama a individuos cuyo mérito esencial radicaba en ser “concursante”.

La insolencia vejatoria, la intromisión en la vida privada de personas y las noticias basadas en fogonazos “epatantes” coparon buena parte de la parrilla. ¿Por qué? El negocio era redondo: programas baratos “de los que se aprovechaba todo, como con el cerdo, y que arrastraban a la totalidad de la cadena”

En España, un 40 por ciento de la masa ve televisión seis horas al día, como la media europea. Un buen número consume la denominada telebasura –los programas estrella acaparan un 23 por ciento de media–, lo que, a juicio del sociólogo Lorenzo Díaz, demuestra cómo “la televisión se ha entregado a manos de la llamada ‘ordinary people’ española (…), la televisión cada vez se parece más a la ruidosa clase media española: chillona, prepotente y proclive a entregarse a los bajos instintos”.

“No hay que infravalorar la inteligencia colectiva de la opinión pública. En última instancia de lo que estamos hablando es de libertad”, dice Manuel Campo Vidal.
“esas marujas en éxtasis, admirando aleladas a una vulgar pedorra, son un símbolo perfecto de lo que tenemos y de lo que merecemos tener. Por casposos. Por imbéciles”, sintonizando de pleno con Lope de Vega: “Si el vulgo es necio, es justo hablarle en necio para darle gusto”.

Los expertos en tele han definido como “basura” los programas que potencian “la aberración como modelo, el desprecio por cualquier figura de autoridad, la difusión de pseudociencia y ocultismo, la utilización de desnudos (sobre todo femeninos) y el abuso del sexo, el escándalo y la violencia”. Una habitual técnica basura es dedicar más tiempo a anunciar el espacio que se va a emitir que al espacio en sí. La perpetuación de intrigas burdas y la creación de polémicas artificiales secundadas por famosos de última hora en platós saturados de publicidad son otras constantes del género.

“Sin parar y sin darnos cuenta tragamos creencias que funcionan después como ingredientes de nuestros sentimientos –ha escrito el filósofo José Antonio Marina– (…) Lo que leo y oigo en los medios de comunicación me hace pensar que muchos personajes que configuran esas creencias ambientales son ‘predicadores de la simpleza’ que ni leen, ni estudian, ni saben. A pesar de lo cual, lo que dicen pasa a formar parte de nuestra atmósfera, contaminándola.”

En cualquier caso, la propia audiencia ha empezado a premiar con plausibles “shares” a esta novedosa fórmula de autocrítica –”lo que falta es imaginación, nuevos programas” (Eduardo Matilla)–, que podría participar de esa “destrucción desde dentro” de la telebasura ya emprendida a título privado por, digamos, Bárbara Rey. Es un buen augurio para afrontar el boom digital, que disparará el número de cadenas, y con ellas la competencia, dificultando al máximo el control de contenidos.

VIDEO

Empezando por el principio

Para comenzar nuestra andadura filosófica os propongo la lectura y comentario del Mito de la caverna platónico…

PLATÓN “Mito de la caverna”La República (Libro VII, 514a-518d)
El mundo sensible o aparente de las cosas y el mundo inteligible o verdadero de las Ideas. La educación es el arte de volver el alma de las tinieblas hacia la luz.

-Después de eso -proseguí- compara nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de educación con una experiencia como ésta. Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están desde niños con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Más arriba y más lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto, junto al cual imagínate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por encima del biombo, los muñecos.
-Me lo imagino
-Imagínate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.
-Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros.
-Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, ¿crees que han visto de sí mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a sí?.
-Claro que no, si toda su vida están forzados a no mover las cabezas.
-¿Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?.
-Indudablemente.
-Pues entonces, si dialogaran entre sí, ¿no te parece que entenderían estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven?
-Necesariamente.
-Y si la prisión contara con un eco desde la pared que tienen frente a sí, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, ¿no piensas que creerían que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos?
-¡Por Zeus que sí!
-¿Y que los prisioneros no tendrían por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados?
-Es de toda necesidad.
-Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de su ignorancia, qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas que respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran mentiras y que ahora, en cambio, está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira correctamente?. Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado de tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que se sentirá en dificultades y que considerará que las cosas que antes veía eran más verdaderas que las que se le muestran ahora?
-Mucho más verdaderas.
-Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y trataría de eludirla, volviéndose hacia aquellas cosas que podía percibir, por considerar que éstas son realmente más claras que las que se le muestran?
-Así es.
-Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos?
-Por cierto, al menos inmediatamente.
-Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar miraría con mayor facilidad las sombras, y después las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuación contemplaría de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que, durante el día, el sol y la luz del sol.
-Sin duda.
-Finalmente, pienso, podría percibir el sol, no ya en imágenes en el agua o en otros lugares que le son extraños, sino contemplarlo cómo es en sí, en su propio ámbito.
-Necesariamente.
-Después de lo cual concluiría, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los años y que gobierna todo en el ámbito visible y que de algún modo es causa de las cosas que ellos habían visto.
-Es evidente que, después de todo esto, llegaría a tales conclusiones.
-Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabiduría existente allí y de sus entonces compañeros de cautiverio, ¿no piensas que se sentiría feliz del cambio y que los compadecería?
-Por cierto.

-Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, ¿no tendría ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
-Sin duda.
-Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, ¿no se expondría al ridículo y a que se dijera de él que, por haber subido hasta lo alto, se había estropeado los ojos, y que ni siquiera valdría la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, ¿no lo matarían, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?…

1. ¿Qué teoría o idea fundamental que desarrolla Platón en este mito?.

2. Comparar el argumento de este mito con el proceso completo de la educación.

3. ¿Es posible aplicar este mito-alegoría a la sociedad actual?, compáralo con experiencias, hechos o situaciones que descubras hoy similares.

Presentación

Prueba inicial sobre inserción de archivos

Iniciando andadura

La construcción de un blog de aula nunca es fácil, no sabes muy bien como organizar y estructurar las secciones, que tipo de presentación será la mejor, tampoco mides correctamente la cantidad de información que debes ir descargando,… son muchas las lagunas, por eso espero que a lo largo de estas primeras semanas de curso, y con la ayuda de todos los alumnos y compañeros, vayamos dando forma a nuestro cuaderno de viaje…